南怀瑾
南怀瑾(1918年mm),国学大师,诗人,中国传统文化的踊跃传布者.1918年出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅(今属黄华镇殿后村),20世纪80年代末筹资兴修金温铁路,并于1998年建成通车.现居江苏.其著作多以报告收拾为主,内容往往将儒、释、道等思维进行比对,标新立异.
中文名: 南怀瑾
外文名: Nan Huaijin
国籍: 中国
民族: 汉族
出生地: 浙江乐清柳市
出诞辰期: 1918年3月18日
职业: 学者
毕业院校: 国立艺术院,中央军校
主要造诣: 国学研究
代表作品: 《论语别裁》《老子他说》《金刚经说什么》
个人简介
南怀瑾,一九一八年出身,乐清南宅殿后村人.幼承庭训,少习诸子百家.
浙江国术馆国术练习员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业.抗日战斗中,解甲归田,跃马西南,筹边屯垦.返蜀后,执教於中央军校军官教导队.旋即潜心佛典,遁迹峨嵋大坪寺,阅藏三年.后讲学於云南大学、四川大学等校.赴台湾后,任文化大学、辅仁大学、政治大学、以及其余大学、研究所等教学.数年前旅美,现尚寓香港,不决所居.在港、台及居美时期,曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会.并关怀家乡建设,1990年泰顺、文成水灾,捐资救患,并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等.又将乐清旧居重建,移交地方政府做为老幼文康核心,且为厦门南普陀寺建筑禅堂,倡建金温铁路,作出伟大奉献,众所皆知.生平致力於弘扬中国传统文化,出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说,及佛、道两家三十多种著作,有经英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语文翻译流畅.曾讲学欧、美、日各国,美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院.
其门生博士,自出钜资,用其名义在国内创立光华奖学基金会,赞助三十多所著名大学,嘉惠研究师生等举.要之:其人终生行踪独特,常情莫测,有禅学大师、国学大师种种称赞,今人犹不尽识其详者.近年为重续中华断层文化宿愿,致力倡导幼少儿童智力开发,推进读经及中、英、算并重之工作.又因海内学者之促,为黄河断流、南北调水事,倡立「参天水利资源工程研考会」,作科研工作之先声,不辞劳瘁,不避讥嫌云云.
人物生平
1918年3月18日诞生于浙江省柳市;
国立艺术院第二期毕业;
中央军校政治研究班第十期毕业;
金陵大学研究院社会福利系肄业;
1945年,前往四川、西康、西藏参访.期间在峨眉山中锋大坪闭关三年.(为了修学)
离藏后赴昆明,讲学于云南大学,后又讲学于四川大学.
1947年返回家乡柳市,未几,归隐于杭州三天竺之间.后又在江西庐山天池寺邻近清修.
1949年春前往台湾,接踵受聘于中国文明大学、辅仁大学跟国破政治大学讲学.
1969年创建"东西精髓协会",后创立"老古文化事业公司"和"十方丛林书院".
1971年开办《人文世界》杂志
1976年到1979年闭对于闹市三年
1985年寄居美国,成立弗吉尼亚"货色学院".
1988年到香港寓居.
1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持"南禅七日mm性命迷信与禅修实际研究".
2000年由南先生任理事长的香港国际文教基金会,将"儿童中华文化导读"运动向祖国大陆及华人间界全面推广.
2006年在江苏吴江的太湖之滨,创立太湖大学堂.
传奇阅历
习武缘起
太极拳协会会长"立法委员"韩振声先生,曾经以「太极拳与道功」这个问题来问我,所以就我个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究,我们一致以为学太极拳到最后阶段,应当走入修道的道路较为美满.由于那次相谈得很投机,后来又应他的邀请于"民国"五十五年(一九六六)十一月十一日,假立法院第二会议室做了此次讲演.当天报纸刊出的消息,误以我为国术家相当,真实 未审不是事实,只是认为国内的武术精神,与日俱衰,令人忧心,正现在日中国文化之亟亟待兴一样,1.95旷世皓月,而返观太极拳在欧美各国则日益风行,每回看到国外寄来的拳姿照片,却又不免有「橘逾淮而枳」的感慨,因此藉此次报告的机缘,贡献个人一得之见,以就教高明,并以论述我中华文化中武艺精力内涵之个别.
习武访师
童年
我自幼个性就好动,并嗜读武侠小说,刚在十二岁时即开端习练种种武艺.此前在六至十余岁时代则因体弱多病而日与药物为伍,且目患近视、常擅自贪阅武侠小说而躲在楼上书房按图瞎练,父母固不知情.因心慕飞檐走壁,自亦练学跳梁倒挂,有一天,不慎从梁上跌落到地,声震一室,家父听到宏大声音上楼观察,才晓得我在偷偷习武,当时他白叟家并不对我责备,反而聘延武师到家教我武艺,这时起我才正式开始习武.
启蒙
当时在家乡浙江乐清一带风行所谓的「硬拳」,与今日普通练拳情况相差未几.起初,随师习练时,诚然不知道以我虚弱之躯而学此刚猛之拳是否恰当?又不能辨别拳艺的优劣,每回习拳之后却有脑筋昏昏之感,莫知其所以然?但以从小志慕侠客义行,所以也就勉强自己而照练如仪.
访师
其后负笈四方,人事接触渐广,以心喜技击道功,乃不计耗资,不管宗派,凡遇有一技之长的人,或具神通,或有道,或有武功,即顶礼叩拜为师.因而到二十岁前,所拜的师父,各门各派,积加起来亦多达八十余人.所学范畴包含南宗、北派,长拳、短打,乃至十八般兵器,至少亦习弄过十四件左右,外加蒙古摔跤、西洋扑击等,真堪称:「样样统摸,般般皆弄.」
比赛
有一次,中央国术馆张清江先生,于杭州国术舘主办全省性国术竞赛,我亦参加其盛,以姿态优良而获冠军.抗战前,各县市普设国术馆,都有专人负责,武风维扬,盛极一时.然我私下检查所习武艺实未精到,各路各派,亦不外略窥其门径罢了,乃信心持续寻师访道,亲热高超.
习武访道
剑仙
当时听到杭州城隍山上有一老道,传说系满清王室公子出家者,这位老道须眉皓白,童颜鹤发,神釆奕奕,据传已成剑仙;得此新闻,心中万分高兴,即行前往拜见数次,都未得见面.(想起当时访师求道之恳切,见面即跪,而本日朋辈相访,谈玄说道等,甚或有人还以此过访谈道为对主人的m种施惠,算是看得起对方,今非昔比,想来颇多感叹).听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术,若欲习画他则教人画梅.几番周折后,我终于见到了他,即向他再三请求学剑,只学此项,不求其他.因为我意诚恳坚,终于取得进一步约谈.
他会晤一开头就问:「曾习何剑?」我答:「学过青萍、奇门等等.」于是道长即命我当场试练所习.我练了一阵以后,他批驳说:「这真的只是儿戏,不可再练,徒费时间,仍是以读书为好」,又接着说:「你所据说一些小平话上说的白光一道,口吐飞剑,这类的话,在世界上并无其事.剑仙虽有,但并非犹如小说上所描述的那样;今天你暂且试练一下,天天晚上把门窗紧闭,房间内不点灯,使内室黝黑,仅点香一枝,尝试用剑劈开香头,手段着力,而臂膀不动,等练到一剑迅下,香成两半时,才进入第一阶段.第二步再把豆子掷向空中,用剑劈在空中成两半,工夫能练到这里,再来见我,再为你讲解剑路.」
当时听了以后,心想这切实太难了,固然心知天下无难事,这样练剑,也不是不可为,但因当时立志学文兼学武,俾能经世济时,而诸事分心,惟恐心不专一则反而一事无成.鱼与熊掌,不可得兼,遂作罢.放弃作剑仙,然而对于学拳仍然勤奋,逐日清晨三时,必起床练拳,两三小时后,再沐浴更衣.当年杭州西湖一带,武师甚多,我亦朝夕浸润其间,跃马佩剑,臂缚铁环,腿绑铁砖,也相近于那时的「太保学生」了.一笑!以后访遇僧道甚多,皆各有特长,然所说与城隍山老道大抵雷同.总之,我在那段学拳时期,训练武功,可以说从来没有间断过一天.
入川
抗战前二、三月,我即只身入川,其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川,相遇时都说,我有先见之明,固不知道我想到峨嵋学剑的心愿.记得那时一路访道,到汉口时,曾遇到两位异人,一道一俗,道者红光满面,俗者跛其一足.手中均捻弄铁弹,笑颜霭然,我竟不觉尾随其后,自黄鹤楼前绕到后山,他两人一直走亦不稍回头.跋山涉水,直到下坡时,才回首问我:「奇异!年轻人你跟我们到这里干什么?」我本想把访师求道的情意告诉他,突然感觉到天下骗子甚多,假使在湖北只身遇骗,那就麻烦了,于是说是游山.他们又问我将往何处去,我说盘算到四川,道人细心看了我一回,然后说:「好的!你应该入川,我们后会有期,但是今天你不要再跟著我们了.」他并留了以后见面的地址给我,就此分辨.至今回忆起来,该二人情态举止都很奇怪,令人回味无穷.后入川,遍访青城、峨嵋仙佛观寺,一路亦未有些时中止过.
遇异
四川名胜鹄鸣山,为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地,山上住有一位名号王青风的羽士,是四川境内传说的剑仙,我曾经上山寻访他,屡次以后,终于见到面,他亦是一位奇人异士.他说:并无飞剑这种事,但剑仙却是有的.然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同.他说剑为一种「气功」,所谓以神御气,以气御剑,百步之外能够御敌.又说剑有五类,大别之为有形、无形.他知道我爱慕「金光一道」的剑术时,告诉我需铸备一寸三分长金质小剑,再以道家方式习练.一如道家练丹之法,可将黄金炼化成液体,并可服饮,若中了毒,道家并有解此毒的药.当时私自想到,现在到了科学昌明,枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发现了的时期,立场诚然主要,还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身,则个人已经知道的很多办法,就足以保健,何必挥霍时间在这方面.就因这样主意,意志始终未能专精保持而废弃了.
后来请王青风老师表演,那时我们彼此之间的情感已经很深沉,所以他就特允了我的恳求.一次他站在山头上,用手一指,数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒.我童心未泯,尚惊奇地问他何以无光.他说:「我早已经告知过你并无此事,欲练至有光,另有一番情理.」
这时他的大弟子亦在旁边,这个人也是道士打扮,我亦请他表演,但见他用鼻孔吼气,便看到他站立之处,周遭山土转即成尘飞腾.此二次表演都是我亲眼目击的事实,由此而相信中国武术,确实可练至甚高甚妙境界.此其一.
第二位所碰到的异人,在四川自流井,是由以「厚黑学」驰名之李宗吾先生所引介.李公学识、见识渊博,道德亦高,世所常见,其所著作的「厚黑学」,如其所说:「拨开黑的,让人见到真正的.」旨在讽世.我在自流井遇到他的时候,就说在四周赵家仑乡下,有一位八十多岁的老先生,是得到武当内家武功的真传,轻功已经到了「踏雪无痕」的境界,假如随他学习,只须三年的时间便可有成绩.由于这位老人的师父籍贯浙江,所以亦欲授一逝籍弟子以报师恩.知道我是浙江人,故愿为引介.
于是我们坐「滑杆」下乡去访问,相谈之下,连称「有缘」.老人见我对于飞檐走壁之事,心存猜忌,不大相信,他洒然一笑之后,即疾行一里多路,又快步走回来,这时恰好新雨初晴,地上泥泞,老人脚上穿的一双白底新靴,一趟回来后,鞋底一点也没有被泥染污,而且他在起步时,未见拿架作势,洒然来去自若.他又问欲见走壁的本领否?随即见他张臂贴壁,亦未有任何架势,人已离地拔高,笑说:「你现在信任吧!亦愿学否?」并称说学这些功夫只有七十二诀,演绎成七十二字,一字一诀,一字一姿势,循序渐进,无需广场,仅楼阁之上,即敷利用,若愿住三年,即可示教.我当时斟酌再三,复因恐怕自己志趣不专,弄得百事无成,故只得婉辞.后一路代觅可传的人,却没有找到,至今心中仍牵挂遗憾.
弃武学禅
后来到了成都,遇到一位河南籍拳师,教我「十三大法」,等于太极拳衍变的十三架式,不刚不柔,然而每一个动作,着着可以至人逝世命.登时感到到倘使学这套拳的人没有道德涵养,动辄要人道命,如何了得!所以从此弃拳不学,专志学禅,在峨嵋闭关三年,始终与拳绝缘.
太极拳种式颇多,陈家的双边以及杨家太极,都曾习练,到当初还能委曲记忆的是杨家拳之姿式,若演练全套,则因荒疎已久,颇有勉强之感.我对拳术,一搁就是二、三十年,既不训练又不与人较量,可说毕生从来未曾施用过,且越到后来越怕着手,愈厌习武.年龄法家韩非子之名言:「儒以文乱法,侠以武违禁.」文人自古相轻,武人素来不服输.好勇斗狠,粗鲁勇猛,有气节人难忍,因此当前与习武友人也就匆匆地疏远了.武功的本源,首当追溯到我国五千年前深远博大的文化.古人造字,止戈为武,即已说明武的原理.武功的目标是以武制乱,以求「和平」.
后代学武,反而更滋惹事端,学文亦是如斯,这也是使我弃武学禅之重要念头.以上是我学武的经由,同时亦足证实我并非所谓的国术家.
习禅品茶
蔡俊,一个为南怀瑾先生制茶的青年.用蔡俊的话讲,(南怀瑾)眼睛一睁就喝茶[1].
南老师只喝岩茶,他感到岩茶不像铁观音那么浮,内敛然而有香气.他喝的岩茶出在三坑两涧,第一坑是牛栏坑,第二个是慧苑坑,第三个坑是大坑口,也称九龙坑.三条坑是纵向的,两涧是横向的,两涧一条是流香涧,还有一条为悟源涧.最好的岩茶就出在这里.
最好的正山小种生产地为麻粟,产量很少,每年蔡俊都要到麻粟收购一些原料,而后再回来制造.对茶的认知度每个人都不同,所以蔡俊也不会哗众取宠.做茶要物尽其用,物资实质的美妙不能因小而失大.他的理念如此,运用也居心良苦,把做好的茶供养给南老师.
南老师十分受用蔡俊的茶,故乡的味道或者是童年的滋味,引起老人家无尽的回想.从早到晚,南老师都喝茶.他的作息时间与咱们凡人不一样,我们的晚餐像他的午餐,他一天只吃一顿饭.
南老师最爱好的茶就是岩茶,不讲求种类,只有是好的,寻求一个成果.所以,每年专门有一两款给老师的茶,命名为老茶鬼.抉择武夷山三坑两涧中的茶树,旁要有水流过,并且要藏风聚气.
个人作品
南怀谨先生著述目录:
1.禅海蠡测 (1955)
2.楞严大义今释 (1960)
3.楞伽大义今释 (1965)
4.禅与道概论 (1968)
5.维摩精舍丛书 袁焕仙 南怀瑾合著 (1970)
6.禅话 (1973)
7.静坐修道与长生不老 (1973)
8.论语别裁 (1976)
9.习禅录影 (1976)
10.新旧的一代 (1977)
11.参禅日记(初集,原名:外婆禅) 金满慈著 南怀谨批(1980)
12.参祥日记(续集) 金满慈著 南怀谨批 (1983)
13.定慧初修 袁焕仙 南怀瑾合著 (1983)
14.孟子旁通(一) (1984)
15.净名庵诗词拾零.空门楹联廿一副.金粟轩诗话八讲 (1984)
16.观音菩萨与观音法门 (1985)
17.历史的经验(一) (1985)
色彩同什物有偏差,外包装易破坏.
18.道家、密宗与东方神秘学 (1985)
19.中国文化泛言(原名:序集) (1986)
20.历史的教训(二) (1986)
21.禅观正脉(上) (1986)
22.一个学佛者的基础信心mm华严经普贤行愿品讲记 (1986)
23.老子他说(上) (1987)
24.中国佛教发展史略述 (1987)
25.中国道教发展史略述 (1987)
26.易经杂说mm易经哲学之研究 (1987)
27.金粟轩纪年诗初集 (1987)
28.如何修证佛法 (1989)
29.易经系传别讲 (1991)
30.圆觉经略说 (1992)
31.金刚经说什么 (1992)
32.药师经的济世观 (1995)
33.底本大学微言 (1998)
34.南怀瑾选集(十册合集) (2003)
35. 花雨满天 维摩说法 (2005)
36. 论语别裁 (2005)
37. 答问青丁壮参禅者 (2005)
38. 南怀瑾说佛:古代学佛者修证对话 (2007)
39. 南怀瑾与彼得.圣吉:关于禅、生命和认知的对话 (2007)
40. 人生的出发点和终点 (2008)
41.小言黄帝内经与生命科学 (2008)
42. 周易今注今译 解二十卦(2009)
43.老子他说 续集 (2009)
44. 禅与生命的认知初讲 (2009)
45. 南怀瑾先生答问集 (2009)
46. 我说参同契 (2009)
47.老子他说续集(2010)
注:新增加的著述,括号内时光皆为出版日期.
人物评估
南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径,对无奈直接懂得典籍的人作了一个主要领导,南怀瑾的言谈活泼有趣、博大高深,可说是中国传统文化的忠诚代言人,对中国传统文化振兴与遍及的作用功不可没.人们尊称他为"传授"、"大居士"、"宗教家"、"哲学家"、"禅宗大师"和"国学大师",一度名列"台湾十大最有影响的人物".在中国大陆有多数的大众由西方哲学转入东方文化,代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《本来大学微言》《易经杂说》.其中刊正了许多以往对传统文化的曲解.
在台湾则多由佛道入门(大多数为佛教众),佛教养方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》,南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推能源.
道家方面,南怀瑾的书籍在命理及中医学亦表演不可缺的首阶,如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》《静坐修道与永生不老》《中国道教发展史略述》等.
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南怀瑾无比尊敬中国的传统文化,甚至因此反对五四活动以为其造成了对传统文化的损坏.
南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡,乃是中国文化不亡所致. 故近几年来鼎力推动儿童读经运动,盼望能将读中国古书的基本往下扎根, 以挽回目前中国人简直对中国本身文化毫无意识的大断层. 惟其儿童读经运动,以推动"中、英、算"三者并进,非独厚中国国学也. 而所重视之读经局部,又以四书五经为主,尤以四书为重, 冀能为中国孕育出经世济民之材,而非诗词歌赋之材也.
杏坛春意暖 教化满世间 mm记国学巨匠南怀瑾先生
时至今日,在海峡两岸,在日本、韩国,在东南亚,在北美、欧洲,甚至在世界上其它更多的国家和地域,南怀瑾先生依然是一位颇富神秘颜色的传奇人物,且名播遐迩,这样的女人,名誉日隆hh
早在五十余年前,作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述、印行传统文化经典,从学界、商界、政界,直到民间大众,先生不辞辛苦,奔走教化三十余载,内容涵盖儒、佛、道及诸子百家,兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋,著述凡三十余种,立足时代科学精神,1.95皓月无内功,将古老的中国传统文化推动到一个新的、更加残暴醒目的文化层面,开辟了全新的学术视线,其影响之深远必将是划时代的.其后,先生又奔忙于美国、香港、欧洲等地,虽偶于经贸范畴度化,然其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬,盖以文化为民族存亡之基本也.
数十年来,南先生虽客居海外,然心怀故乡乡梓,深切关心着祖国大陆经济、文化、社会的发展,暮年尤甚,谆谆教诲海外众多弟子赴大陆投资,引进进步科技,支撑国家经济建设,并率先在大陆投资1286万美元营建金温铁路,筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立"光华教育奖学金",为愿望工程捐助拳拳爱心hh凡此种种,令人深为感佩.南怀瑾先生到底是怎么一位传奇人物呢?
长忆峨嵋路 绳床月满天
1918年,一代奇才南怀瑾先生出生于浙江乐清柳市区一个世代书香之家,从孩提时起即接收严厉的传统私塾教育.到十七岁时,先生除精研儒家四书五经外,浏览已遍布诸子百家,兼及拳术剑道等多种中国功夫,同时苦心研习文学历史、琴棋字画、诗词曲赋、医药卜算、地理历法诸学,每得其精华而认为乐焉.这位孜孜以求的好学青年,为深刻探索宇宙人生的奥秘,不畏艰险,跋山涉水访求多位山洞高隐之士,虚心求教,学到了许多不传的法门和秘学.
抗战军兴,年青的南先生断然辞亲远游,入川任教于中央军校,报效国度.在川时又入华西坝金陵大学研讨院,专研社会福利以燕服务社会民众.当时报载:"有一南姓青年,以甫弱冠之龄,壮志凌云,激情万丈,不避蛮烟瘴雨之苦,跃马西南边境,部勒戎卒,殚力垦殖,组训处所,以坚固国防.迄义务达成,遂悄悄单骑返蜀,执教于中心军校.只以资禀超脱,不为物羁,每逢假日空闲,辄以芒鞋竹杖,遍历名山大川,访尽高僧奇士.复又辞去教职,弃隐青城灵岩寺,再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺,学仙修道云云."
离成都不远的灌县青城山,有一家有名的灵岩禅寺,南先生至交传西法师在此方丈.当时不少著名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修,大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关.袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德,他散尽亿万家财,行脚遍天下,求法忘躯,大彻大悟,潜心内典,栖志心宗,亦睹明星以悟道,见拈花而破颜者矣.先生悲大道之沉溺,众生之颠沛,乃以如来家业、孔老薪传,立己立人而及国家天下,与虚云大法师并世弘法,法镜高悬,宗风耀烁,一时影从之绅士学者不惜千里跋涉而就教于先生.
南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山,在寺里小住,有缘结识了袁焕仙老先生,晤谈之下,遂为忘年之交.袁先生闭关期满,下山到成都成立了维摩精舍,南先生跟随左右,遂拜门墙,成为维摩精舍开山首座弟子,潜心修道参禅,多有会意之处,竟决然辞去中央军校教官之职,而师生情义甚笃,有如父子焉.南先生其时正值二十五岁华年,已深得袁老先生真传,并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师,亲聆教导,随老师到潼南玉溪口过冬,更得老师亲炙,心得更非统一般.其后,南先生为求深研佛法,便悄然分开成都,奔赴峨眉山大坪寺闭关修持.
峨眉山是中国佛教五大名山之一,为普贤菩萨道场.中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法师开山,地处悬崖峻峭的孤峰之上,只有猴子坡、蛇倒退两条曲折的山路可通,山上无水,所用仅靠雨水和冬季的冰雪,故人迹罕至,确为闭关静修的好去处.由于大坪寺藏有全体大藏经,又有好友印华法师的提议及普钦大法师的首肯,南先生便选定此处闭关了.
三年闭关阅藏,南先生穿上僧衣,于青灯古佛旁斋戒素食,昼夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典,以经为法,印证个人修持所得,遂致毕生受益无限.其间,袁焕仙先生顺便上山探访这位貌合神离的弟子,并在大坪寺为僧众举办了一次禅七,又怅然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联mm"此地即普贤道场,来天末雁,看岭外云,数遍色色尘尘,都是晴空一亘;何处见秀头和尚,饮赵州茶,读慈明榜,历画山山水水,仍然秋月半轮."
对这一段生活,南先生留有深深的记忆,"长忆峨嵋金顶路,万山冰雪月临扉."对提议他到此处闭关的印华法师,南先生心中更是时时感怀.印华法师为当时川西尼众翘楚,南先生闭关期间,她是忠诚发心赡养的外护之一.南先生在一首忆印华法师的诗中写道;"印心促膝记当年,定起绳床月满天.多少点腊梅花欲蕊,经窗绝对两无言."对当年的修持生涯作了精致的描写,亦对同志至交暴露了深厚的友谊.
后来,南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修,因为闻讯而来访者日见其多,遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居,禅修打坐外,便埋头于书丛之中,披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍,所获甚丰.
1945年,南先生在神通俱足的风了和尚陪伴下,远走西康、西藏,参访密宗各宗各派.风了和尚为其护法并部署行程,满空法师担负藏语翻译,四川高级法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本.许是因为南先生领有当时西康行辕公署少将参议的头衔,因此他能在康藏一带得到顺利的支配,并有得以参透密宗各派神秘的便利.在此期间,南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等,得到多位上师印证,否认南先生为及格的密宗上师.后来,贡噶活佛还在成都古刹大慈寺,特别为南先生传授了显秘大小戒律,并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生.
在川九年,南先生虽历尽艰险波折,然终于修得大成,难道前世因缘?南先生有词云:"云水萍飘岂偶尔,九年脚印遍西川.管他鬓到秋边白,落得人间月似烟.肠空转,事难全,又入阎浮欲界天.樽前酒醒荒谬梦,君向潼南我向滇."是行将离川的惘怅,还是哀民生之多艰,抑或是若明若暗的禅语,或者是三者兼而有之吧!
人生知何似 景德传灯时
南先生取道重庆,离川赴滇,讲学于春城云南大学,其间又短期回到蓉城,讲学于四川大学.1947年,先生返回浙江乐清故里,旋即归隐杭州天竺,细细披阅了浙江省立藏书楼所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》,继而避浊世于江西庐山天池寺结茅棚清修.1949年春,先生经波历险,始来台湾.
南先生初莅台湾,受朋友鼓动,一时髦起,与友人配合经商,然适逢时变,加之友人经营失误,竟至本利无归,陷于窘迫.然先生未加责怪,反于友人多方安慰,并备酒肴招待,闻者无不感佩.斯时,先生居住基隆海滨一陋巷中,阖家六口挤在一小屋内,瓦可漏月,门不闭风,子女尚在龆年或襁褓,生活甚为清苦.先生本人形容当时之境况:"运厄阳九,窜伏海域,矮屋风檐,尘生釜甑."然先生素来超然物外...